参访回顾 | 走进北京民俗博物馆，感受中国道教文化

道教的来源主要有三个方面：鬼神崇拜、方仙信仰、黄老学说。

鬼神崇拜，即是上古时代先民对天帝和祖先崇拜而产生的巫文化，影响了道教的神仙系统和斋醮科仪。

方仙信仰，先秦方士们想象在山越和海滨有仙人，通过他们科仪求得长生之药；影响了道教的神仙信仰和炼丹术。

黄老学说，先秦时以黄老为代表的道教文化，以及先秦其他学派的思想影响了道教的教义和教理。

秦汉时候的黄老道教，以老子“道”为中心，依托黄帝立言，吸收儒家、墨家、法家等诸家伦理，形成“君人南面之术”形成汉初“文景之治”。神灵崇拜成为神仙信仰，渴望遇仙成仙。

老北京话“机灵鬼儿、透亮碑儿、小精豆子、不吃亏儿“形容的东岳庙的四通石刻，称为东岳四绝。

东汉顺帝时，张道陵称太上老君授予他《正一盟威符箓》，称张天师，创教派称“天师教”，因为入教需交五斗米，又称“五斗米道”。

隋唐是道教从兴旺走向鼎盛的时期，特别是唐朝，道教人物多，书记繁富。道教文化已经渗透到上层社会生活的各个方面。唐王朝李姓时，道教与皇权的结合，尊老子为始祖，高宗时封老子为“太上玄元皇帝”，定《道德经》为上经，命百官学习，定道教为国教。

赵孟頫的真迹

魏晋时期天师道北移，并逐渐分为上层神仙道教和下层民间道教。

南北朝时，出现了众多的道教改革家，理论家，经过他们的努力，道教逐渐成熟。

机灵鬼本是想化身碑刻隐藏起来，现在却被如此多的人围观，想来他自己也没预料到吧

北宋是道教历史上的又一个兴盛时期，它沿袭了唐代儒道释兼容和对道教崇奉扶持的政策，并形成真宗朝和徽宗朝的两个高潮。

五代和宋初，五代十国乱世，道教受到了破坏。宋太宗统一全国，因他曾用符命为自己制造夺权舆论，特别是利用华山道士陈抟为他争取群众，因此称帝后对道教的发展给予了极大的关注。

宋徽宗时对道教的崇尚在宋代历史上达到了极点，自称“教主道君皇帝”，大兴土木修建宫观，加神仙封号，定道教节日，仿照朝廷官吏品秩，设立道阶、道职，修《道藏》和《仙史》。

南北分裂的局面使道教涌现出许多新的派别，但随着元朝的统一，各大派别又逐渐融合，形成了天下道教为全真教和正一教两大教派的局面。

明清统治者对道教实行利用和严加控制的政策，加上西方文明的进入，使道教随着封建社会的结束而走向衰落。

东岳大帝统辖下掌管阳世间善恶祸福、因果报应、轮回转世的地府判官。七十六司各司其职，构成了庞大的地府权利机关。

神仙信仰是道教的根本信仰，其神仙体系具有多元性和广泛性，既有先天真圣的三清四御，又有后天仙真的皇帝，还有民俗神的土地城隍等，这些神仙神通广大，自在逍遥，各司其职，是得道修仙人的偶像。

感谢东岳庙的讲解老师的辛苦讲解和广大博友们的支持。

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